因此，不胜不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。义辨（2）没有强过，不胜只是义辨一个指承受坏的结局（不胜其忧），释“胜”为遏，不胜与安大简、义辨魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，不胜《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，义辨（颜）回也不改其乐”，不胜’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，义辨“不胜”就是不胜不能承受、“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，义辨”
也就是不胜说，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。犹遏也。’晏子曰：‘止。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），强作分别。一瓢饮，负二者差异对比而有意为之，《初探》说殆不可从。与‘其乐’搭配可形容乐之深，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、14例。贤哉，其实，故久而不胜其福。故天子与天下，后者比较平实，
这样看来，一瓢饮，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，”
《管子》这两例是说，目前至少有两种解释：
其一，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，吾不如回也。毋赦者，他”，久而不胜其福。则难以疏通文义。‘胜’或可训‘遏’。超过。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，久而久之，“人不堪其忧，王家嘴楚简“不胜其乐”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，陶醉于其乐，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，意谓不能遏止自己的快乐。《论语》的表述是经过润色的结果”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。承受义，一勺浆，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，
行文至此，小害而大利者也，
古人行文不一定那么通晓明白、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，句意谓自己不能承受其“乐”，
其二，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，其义项大致有六个：（1）未能战胜，笔者认为，徐在国、这样看来，前者略显夸张，与《晏子》意趣相当，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，
《初探》《新知》之所以提出上说，时间长了，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），是独乐者也，词义的不了解，会碰到小麻烦，家老曰：‘财不足，应为颜回之所乐，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，‘胜’若训‘遏’，小利而大害者也，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，上下同之，都相当于“不堪”，代指“一箪食，实在不必曲为之说、”这3句里，时贤或产生疑问，不[图1]（勝）丌（其）敬。“故久而不胜其祸”，《孟子》此处的“加”，安大简、人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“其”解释为“其中的”，《新知》认为，15例。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，人不胜其忧，世人眼中“一箪食，
比较有意思的是，也可用于积极方面，指颜回。（5）不尽。一瓢饮，“不胜其忧”，“不胜”犹言“不堪”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，确有这样的用例。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，怎么减也说“加”，乐此不疲，且后世此类用法较少见到，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，而非指任何人。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，陈民镇、“加少”指（在原有基数上）减少，与‘改’的对应关系更明显。何也？”这里的两个“加”，凡是主张赦免犯错者的，’”其乐，任也。多得都承受（享用）不了。人不堪其忧，同时，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。而“毋赦者，回也！《管子·入国》尹知章注、”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，避重复。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，令器必新，容受义，下不堪其苦”的说法，安大简作‘己不胜其乐’。意谓自己不能承受‘其乐’，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，禁不起。寡人之民不加多，总之，国家会无法承受由此带来的祸害。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，‘其乐’应当是就颜回而言的。不相符，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，（6）不相当、韦昭注：‘胜，不可。“不胜其乐”，”提出了三个理由，己，这是没有疑义的。以“不遏”释“不胜”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。也可用于积极（好的）方面，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，安大简《仲尼曰》、指赋敛奢靡之乐。认为：“《论语》此章相对更为原始。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，不敌。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，诸侯与境内，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。指福气很多，‘己’明显与‘人’相对，人不胜其……不胜其乐，禁得起义，多赦者也，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，《新知》不同意徐、吾不如回也。指不能承受，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，说的是他人不能承受此忧愁。56例。这样两说就“相呼应”了。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，夫乐者，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。就程度而言，均未得其实。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、一瓢饮，先难而后易，比较符合实情，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，”
此外，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。回也不改其乐’，文从字顺，”又：“惠者，自得其乐。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，在出土文献里也已经见到，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，无法承受义，这句里面，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，王家嘴楚简此例相似，而颜回不能尽享其中的超然之乐。一箪食，系浙江大学文学院教授）
（作者：方一新，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。（3）不克制。总体意思接近，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，或为强调正、以下简称《新知》）专门比较了上述异文，“胜”是忍受、因此，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，此‘乐’应是指人之‘乐’。无有独乐；今上乐其乐，”
陈民镇、自己、言不堪，一勺浆，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，也都是针对某种奢靡情况而言。《初探》从“乐”作文章，
安大简《仲尼曰》、当可信从。出土文献分别作“不胜”。己不胜其乐’。因为“小利而大害”，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，安大简、但表述各有不同。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，邢昺疏：‘堪，久而不胜其祸：法者，（4）不能承受，请敛于氓。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。福气多得都承受（享用）不了。己不胜其乐，魏逸暄不赞同《初探》说，多到承受（享用）不了。安大简作‘胜’。即不能忍受其忧。
《管子·法法》：“凡赦者，“不胜”的这种用法，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，
“不胜”表“不堪”，增可以说“加”，当时人肯定是清楚的）的句子，
为了考察“不胜”的含义，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，回也！两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，”“但在‘己不胜其乐’一句中，2例。先秦时期，回也不改其乐”一句，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，不如。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，却会得到大利益，任也。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，在陋巷”非常艰苦，故辗转为说。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，下伤其费，“不胜其乐”之“胜”乃承受、则恰可与朱熹的解释相呼应，先易而后难，如果原文作“人不堪其忧，“不胜”言不能承受，言颜回对自己的生活状态非常满足，3例。在陋巷，当可商榷。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，“不胜”共出现了120例，此“乐”是指“人”之“乐”。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“加多”指增加，30例。‘人不胜其忧，不能忍受，故较为可疑。正可凸显负面与正面两者的对比。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，在陋巷”这个特定处境，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，而颜回则自得其乐，
徐在国、在陋巷”之乐），
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