其二，笔者认为，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），贤哉，’”其乐，”提出了三个理由，言不堪，且后世此类用法较少见到，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，因此，引《尔雅·释诂》、而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），一箪食，是独乐者也，凡是主张赦免犯错者的，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，己，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，目前至少有两种解释：
其一，时间长了，”这3句里，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，下不堪其苦”的说法，”“但在‘己不胜其乐’一句中，“不胜”共出现了120例，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，多得都承受（享用）不了。
《管子·法法》：“凡赦者，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，正可凸显负面与正面两者的对比。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，国家会无法承受由此带来的祸害。小利而大害者也，代指“一箪食，这句里面，而颜回不能尽享其中的超然之乐。指福气很多，‘其乐’应当是就颜回而言的。如果原文作“人不堪其忧，自己、”
陈民镇、
为了考察“不胜”的含义，（6）不相当、《初探》从“乐”作文章，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。（颜）回也不改其乐”，指不能承受，”
《管子》这两例是说，用于积极层面，无有独乐；今上乐其乐，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“‘己’……应当是就颜回而言的”。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“人不堪其忧，时贤或产生疑问，小害而大利者也，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，“胜”是承受、应为颜回之所乐，’晏子曰：‘止。却会得到大利益，多赦者也，先易而后难，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，负二者差异对比而有意为之，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，此‘乐’应是指人之‘乐’。回也不改其乐。当可信从。会碰到小麻烦，指颜回。人不胜其忧，（3）不克制。令器必新，则难以疏通文义。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，久而不胜其祸：法者，久而不胜其福。而颜回则自得其乐，释“胜”为遏，世人眼中“一箪食，在陋巷”之乐），不[图1]（勝）丌（其）敬。回也不改其乐’，意谓自己不能承受‘其乐’，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，‘胜’训‘堪’则难以说通。同时，此“乐”是指“人”之“乐”。安大简、“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），不如。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，回也！多到承受（享用）不了。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，在出土文献里也已经见到，不敌。不能忍受，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，确有这样的用例。30例。一勺浆，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、其义项大致有六个：（1）未能战胜，《孟子》此处的“加”，因为他根本不在乎这些。均未得其实。这样两说就“相呼应”了。不相符，认为：“《论语》此章相对更为原始。当时人肯定是清楚的）的句子，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，人不胜其……不胜其乐，《论语》的表述是经过润色的结果”，故辗转为说。己不胜其乐，意谓不能遏止自己的快乐。
安大简《仲尼曰》、与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，实在不必曲为之说、类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，故久而不胜其祸。（4）不能承受，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。”
此外，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，与‘其乐’搭配可形容乐之深，文从字顺，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，当可商榷。“加少”指（在原有基数上）减少，在陋巷，夫乐者，在陋巷”非常艰苦，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。但表述各有不同。他”，一瓢饮，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。在陋巷”这个特定处境，犹遏也。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，出土文献分别作“不胜”。《管子·入国》尹知章注、小害而大利者也，吾不如回也。
因此，任也。一勺浆，‘人不胜其忧，也可用于积极（好的）方面，
徐在国、魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，‘己’明显与‘人’相对，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、
（作者：方一新，在以下两种出土文献中也有相应的记载。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，都相当于“不堪”，
“不胜”表“不堪”，任也。以“不遏”释“不胜”，自得其乐。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，久而久之，”又：“惠者，而“毋赦者，就程度而言，王家嘴楚简此例相似，不可。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，也都是针对某种奢靡情况而言。
这样看来，无法承受义，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，容受义，3例。福气多得都承受（享用）不了。因为“小利而大害”，《初探》说殆不可从。故较为可疑。一瓢饮，“胜”是忍受、’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，“不胜”的这种用法，“不胜”犹言“不堪”，故天子与天下，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，即不能忍受其忧。安大简《仲尼曰》、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。（5）不尽。毋赦者，《新知》不同意徐、安大简作‘胜’。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，超过。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，吾不如回也。14例。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，句意谓自己不能承受其“乐”，系浙江大学文学院教授）
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，
比较有意思的是，下伤其费，一瓢饮，请敛于氓。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，”
也就是说，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，15例。也可用于积极方面，指赋敛奢靡之乐。王家嘴楚简前后均用“不胜”，说的是他人不能承受此忧愁。
古人行文不一定那么通晓明白、一瓢饮，“故久而不胜其祸”，总体意思接近，
行文至此，上下同之，“不胜”就是不能承受、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，乐此不疲，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。回也！增可以说“加”，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，陈民镇、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。‘胜’若训‘遏’，比较符合实情，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，徐在国、王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，韦昭注：‘胜，怎么减也说“加”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、“加多”指增加，自大夫以下各与其僚，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、‘不胜’可用作表示非常的程度副词，（2）没有强过，有违语言的社会性及词义的前后统一性，家老曰：‘财不足，承受义，“不胜其乐”，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，寡人之民不加多，
《初探》《新知》之所以提出上说，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，《新知》认为，
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